《世说新语》中记载了东晋时期著名书法家王徽之的一件趣事：王徽之曾经暂时借住在别人的空房，一住进去就叫人在院里种竹子，旁人说暂时住几天何必这么麻烦呢，王徽之就说了：“何可一日无此君！”何可一日无此君，这一句话，道出了他以竹为知己的深切感受。

　　在“四君子”中，梅、兰、菊偏重于观赏，而竹的实用价值更高。苏轼曾说，“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋”，竹与中国古代工农业生产、交通运输、文化艺术以及人们日常生活诸方面都有密切关系。以“书者竹纸”为例，古时在纸张发明之前，竹子常被用作书写材料：把竹子劈开削成细长的竹片后，用火烧烤去除水分，这道工序叫“杀青”，杀青后的竹简即可用来书写。而竹制的乐器，则充分体现了传统中国劳动人民的创造力：人们在竹子上挖不同的孔，用来吹出不同的音阶，这就是笛子；把长短不一的竹管连成一排，就是排箫；把竹管排列在底座上，再加一根吹气管，就是“笙”；成语“滥竽充数”里南郭先生吹的“竽”，就是一种比笙稍微大一点的管乐器。所以笛、箫、笙、竽这些字都从“竹”。

　　当然，中国人爱竹，绝不仅仅因为竹有用。千年来，人们在生产实践和文化活动中，把竹子的形态特征总结成了一种做人的精神风貌，渗透到生活的方方面面。谦逊、虚心，这是竹的可贵之处。竹“外有节理，中直空虚”，人们便从竹子的“空心”联想到做人要“虚心”，于是赞其“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“未曾出土便有节，纵使凌云仍虚心”，以此勉励、鞭策后人要谦虚说话、谦虚做事。

　　高洁、有节，这是竹的又一高尚之品。“有节骨乃坚，无心品自端”，竹之竹节必露，竹梢拔高，生而有节，被视为气节的象征。古语云：“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”，“高节人相重，虚心世所知”，因此人们称竹为君，喜欢以竹为伴：魏晋间有“竹林七贤”，宋代有“可使食无肉，不可居无竹”的东坡居士，《红楼梦》中大观园有“凤尾森森，龙吟细细”的潇湘馆……

　　人们爱竹，不仅爱其劲节英姿，更是勉励自己像竹一样有傲然风骨。“咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这是郑板桥对竹子品格的描述：站定青山之上，扎根岩石之中，不管风吹雨打，总是坚劲挺直。竹子的品格，也正像人的品格。为什么一些人为了理想，能“虽九死其犹未悔”？为什么一些人为了事业，能“历百折而仍向东”？原因就在于，他们有着坚定的信念。理想信念之于人，就像青山、岩石之于竹，有了它，才能向着目标前行，不为困难所扰、不为矛盾所惑、不为利益所诱。

　　有形，有用，有节——这，就是竹。（来源：中国纪检监察报）